Cicero, De amicitia 63, 64 Politik und Freundschaft

sustinere: Inf.Praes.akt.: anzuhalten, einzubremsen - abhg. von prudentis est

utamur: 1.P.Pl.Konj.Praes. von uti abhg. von quo: Fin.Rel.Satz: damit wir benützen

periclitatis: P.P.von periclitari (periclitati mores: pass.) - periclitatis moribus: Abl.abs.

cognoscuntur: 3.P.Pl.Praes.pass. von cognoscere: sie werden erkannt, (man erkennt sie)

reperti erunt: 3.P.Pl.Futur exact von reperire: sie werden gefunden, entdeckt - Parallelfutur vorztg.

existiment: 3.P.Pl.Konj.Praes. von existimare: sie halten - abhg von qui: konj.Relsatz

wen oder was?: praeferre: Inf.Praes.akt.: vorzuziehen - wen?: pecuniam - wem?: amicitiae

anteponant: 3.P.Pl.Konj.Praes.akt. von anteponere: sie ziehen vor - abhg. von qui bzw. inveniemus

proposita sint: 3.P.Pl.Konj.Perf.pass. von proponere: sie stehen in Aussicht - abhg. von cum (iteratives cum mit Modusangleichung)

wer oder was?: (altera parte) haec (= honores, magistratus, imperia, potestates, opes) - (altera parte) ius (amicitiae)

consecuti sint: 3.P.Pl.Konj.Perf. von consequi: sie haben erreicht - abhg. von arbitrantur: NS im Konj.

obscuratum iri: Inf.Futur pass. von obscurare: es werde verborgen bleiben - nachzeitig, abhg. von arbitrantur

reperiuntur: 3.P.Pl.Praes.pass. von reperire: sie werden gefunden, entdeckt, man entdeckt

versantur: 3.P.Pl.Praes. von versari: sie halten sich auf, beschäftigen mit

anteponat: 3.P.Sg.Konj.Praes.akt. von anteponere: er, sie, es zieht vor - abhg. von qui bzw. von invenias

omittam: 1.P.Sg.Konj.Praes.akt. von omittere: ich übergehe - ut omittam: abgesehen von

descendant: 3.P.Pl.Konj.Praes.akt. von descendere: sie steigen herab, lassen sich ein - abhg. von qui bzw. von inventu

convincunt: 3.P.Pl.Praes.akt. von convincere: sie überführen + Gen.crim. (levitatis, infirmitatis)

wer oder was?: haec duo - hic, haec, hoc vor Doppelpunkt oder Aufzählungen: folgender

praestiterit: 3.P.Sg.Futur exact.akt. von praestare: er, sie, es hat erwiesen - Parallelfutur vorztg.

Es gilt also als klug, wie einen Wagen, so auch die Begeisterung für eine Zuneigung einzubremsen, damit wir gleichsam wie erprobte Pferde so auch die Freundschaft erst benützen, nachdem man einigermaßen den Charakter der Freunde geprüft hat. Etliche durchschaut man schon bei einem kleinen Geldbetrag, wie unzuverlässig sie sind, etliche aber, die eine kleine Summe nicht bewegen konnte, erkennt man erst bei einer großen. Wenn man nun aber einige entdeckt, die es für schmutzig halten, Geld der Freundschaft vorzuziehen, wo werden wir die finden, die Ehrenstellen, Ämter, Oberbefehle, Amtsgewalten und politischen Einfluss der Freundschaft nicht vorziehen - dass sie, wenn auf der einen Seite diese Dinge in Aussicht stehen und auf der anderen Seite das Recht auf Freundschaft, jene Dinge nicht viel lieber wollen? Schwach ist nämlich die menschliche Natur, die Macht zu verschmähen; und wenn sie diese (= die Macht) auch nach Missachtung der Freundschaft erreicht haben, glauben sie, es werde verborgen bleiben, weil ja nicht ohne triftigen Grund die Freundschaft missachtet worden sei.

Und so entdeckt man wahre Freundschaften sehr selten unter denen, die in Ehrenämtern oder in der Politik beschäftigt sind; denn wo könnte man den (Menschen) finden, der die Ehre des Freundes seiner eigenen vorzieht? Was weiter? Abgesehen davon, wie lästig und beschwerlich scheint den meisten eine Anteilnahme am Unglück! Es sind nicht leicht Menschen zu finden, die sich darauf einlassen. Gleichwohl sagt Ennius richtig: Einen echten Freund erkennt man in einer unsicheren Lage - dennoch überführen folgende 2 Dinge die meisten der Leichtfertigkeit und Schwäche: wenn sie entweder die Freunde im eigenen Glück verachten oder in deren Unglück im Stich lassen. Wer sich also in beiden Fällen charakterfest, besonnen und konsequent in der Freundschaft erwiesen hat, den müssen wir zu einer ganz seltenen und beinahe göttliche Menschenart rechnen.

Cicero formuliert in De amicitia 63 f. eine seiner schärfsten Beobachtungen über politische Karrieren: wahre Freundschaften entstehen selten unter Menschen, die in Ämtern stehen oder aktiv Politik betreiben.

Der Kern seiner Aussage lässt sich in drei Schichten entfalten.

🏛️ Warum politische Ämter echte Freundschaft erschweren

Cicero argumentiert, dass das politische Umfeld strukturell gegen stabile, aufrichtig gemeinte Freundschaften arbeitet. Er nennt mehrere Gründe:

Konkurrenz um Einfluss — In der Politik stehen Menschen notwendigerweise in Rivalität. Konkurrenz erzeugt Misstrauen, und Misstrauen zerstört Freundschaft.
Instrumentalisierung von Beziehungen — Politiker*innen neigen dazu, Beziehungen nach Nutzen zu bewerten. Wer aber Freunde als Mittel zum Zweck betrachtet, zerstört die Grundlage echter amicitia.
Unbeständigkeit des Erfolgs — Politische Macht ist volatil. Wer heute ein Verbündeter ist, kann morgen ein Hindernis sein. Solche wechselnden Konstellationen lassen keine dauerhafte Loyalität zu.
Schmeichler und Opportunisten — Cicero warnt vor adulatores, die sich als Freunde ausgeben, aber nur Vorteile suchen. Gerade Mächtige sind von solchen falschen Freunden umgeben.

📜 Ciceros Ideal: Freundschaft als moralische Gemeinschaft

In De amicitia ist wahre Freundschaft für Cicero:

frei von Eigennutz,
gegründet auf Tugend,
beständig,
symmetrisch.

Politische Beziehungen erfüllen diese Kriterien selten. Sie sind asymmetrisch, zweckgebunden und abhängig von äußeren Umständen.

🔍 Kontext: Ciceros eigene Erfahrung

Cicero spricht nicht abstrakt. Seine Karriere war geprägt von:

wechselnden Allianzen,
Verrat durch vermeintliche Freunde,
dem Scheitern politischer Loyalitäten (z. B. Pompeius, Antonius).

Seine Reflexion ist also auch autobiographisch gefärbt: Er hat am eigenen Leib erfahren, wie brüchig politische „Freundschaften“ sind.

🧩 Moderne Parallele

Ciceros Diagnose wirkt erstaunlich zeitlos. Auch heute gilt:

Politische Karrieren erzeugen Netzwerke, aber selten echte Freundschaften.
Loyalitäten sind oft strategisch, nicht persönlich.
Machtpositionen ziehen Menschen an, die etwas wollen — nicht Menschen, die etwas geben.